اقبال اور کشمیر Balochistan voi news desk

 اقبال اور کشمیر

Balochistan Voi News Desk 

اسے نہ صرف اس کی قدرتی خوبصورتی بلکہ اس کے لوگوں، ثقافت اور روایات سے بھی پیار تھا۔

اقبال کا تعلق کشمیر سے تھا اور انہوں نے شکر گزاری کے ساتھ خود کو کشمیری بتایا۔ ان کا دل و دماغ کشمیر کے لیے پیار اور محبت سے لبریز تھا۔ اقبال عظیم انگریز شاعر ولیم بلیک کی طرح عوام کے شاعر تھے۔

بلیک اپنی کتاب "یروشلم" میں کہتا ہے، "میری سڑکیں میرے تصورات کے تصورات ہیں"۔ بلیک کی تحریک اور توجہ کا مرکز مرد اور گلی کے مرد تھے۔ اقبال، بلیک کی طرح عوام کی فکر اور وابستگی کا شاعر تھا۔

اس کی خواہش یہ تھی کہ علم کو اپنے محدود اور خود غرضی کے لیے استعمال کرنے کے بجائے معاشرے کی تشکیل اور اس کے مفادات کا تحفظ کیا جائے۔ "زبرعجم" میں وہ افلاطون جیسے فلسفیوں پر ان کے تجریدی فلسفے کے لیے حملہ کرتا ہے۔

اقبال کی شاعری نامیاتی ہے اور عوام کے دلوں میں جڑی ہوئی ہے کیونکہ وہ ان کے جذبات اور خواہشات کو بانٹتے ہیں اور ان کے لیے بولتے اور لکھتے ہیں۔ کشمیر سے محبت اور جذبہ اسی وقت بڑھتا گیا جب اقبال اپنی عمر اور اپنی فکری عظمت میں ترقی کرتا گیا۔

"جاوید نامہ"، شاہ ہمدان (رح) اور غنی کشمیری (رح) کی شخصیات میں کشمیر کی ماضی کی شان کو پیش کرتا ہے جنہوں نے اپنے روحانی اور مذہبی الہام سے کشمیر کے ماحول کو منور کیا۔ اقبال نے شاہ حمدان رحمۃ اللہ علیہ کی عظمت و بزرگی کی تعریف کی اور کشمیریوں کے لیے ان کی نیکی اور خدمات کو اجاگر کیا۔ موصوف نہ صرف کشمیریوں کے ایک نیک محرک تھے بلکہ کشمیریوں کے مخلص خیر خواہ بھی تھے جنہوں نے اس سرزمین کی سماجی، معاشی، ادبی، روحانی اور ثقافتی افزائش میں اپنا حصہ ڈال کر اس سرزمین کو ’’ایران صغیر‘‘ بنایا۔

اقبال کشمیر سے محبت کرتے تھے۔ اسے نہ صرف اس کی قدرتی خوبصورتی بلکہ اس کے لوگوں، ثقافت اور روایات سے بھی پیار تھا۔ انہوں نے خواہش ظاہر کی کہ کشمیر اور کشمیری عروج پر ہوں اور دنیا کی سماجی اور سیاسی پیشرفتوں کا مقابلہ کرنے کے لیے ایک عالمگیر نقطہ نظر کے حامل ہوں۔

اس کے علاوہ وہ پرجوش طور پر چاہتے تھے کہ کشمیر اس مشن پر سختی سے عمل کرے اور اس مشن پر آگے بڑھے جس کے لیے خالق نے انسانوں کو اس دنیا میں لایا ہے اور کشمیر کے معاشرے میں ذات پات، رنگ و نسل کی کوئی تفریق نہیں ہونی چاہیے۔ اسے تمام لوگوں میں اخوت، اتحاد اور بھائی چارے کا پیغام پھیلانا چاہیے۔

ملا زادہ ضیغم لولبی کے فرضی نام کے تحت "ارمغان حجاز" (اردو) میں شامل "لولبی کی بیاز" میں، وہ کشمیر میں اپنے جذبہ اور شدید شمولیت کا اظہار کرتا ہے۔ انہوں نے 1921 میں اپنے پہلے دورے کے دوران کشمیر کا تجربہ کیا تھا۔

یہ انکشاف ہوا ہے کہ اس نے اپنے دورے کے دوران بارہمولہ کے ککرو خاندان سے بھی ملاقات کی تھی جن کے آباؤ اجداد سے اس کی قربت پیدا ہوئی تھی)۔ کشمیر کے اس مختصر دورے کے دوران ہی انہیں پہلی بار اندازہ ہوا کہ قدرت نے اس خوبصورت وادی کو کس طرح سجایا ہے اور انسان نے اسے کیا بنایا ہے۔ قدرتی خوبصورتی، بڑے بڑے پہاڑوں اور ندیوں نے اس پر خدا کا فضل ظاہر کیا۔

وہ پہاڑی چوٹیوں، بہتے پانی کی ندیوں، اچھلتے جھرنے، دلفریب فوارے، نشاط کے پھولوں کی خوبصورتی اور شالیمار کے سرسبز و شاداب لانوں اور گھاس کے میدانوں سے پرجوش تھا۔

وادی کی خوشبو، آواز اور رنگ اور لڑکھڑاتے پرندوں نے اس کی آنکھ کو اپنی طرف کھینچ لیا اور اس نے دوسروں کو بھی دیکھنے کی دعوت دی کہ وہ پرتکلف خوبصورتی، بہتی ہوئی ندیاں، بہتی ندیاں اور چمکتی اور چمکیلی فطرت دیکھیں۔ انہوں نے اپنی مشہور نظم ’’ساقی نامہ‘‘ میں اس حسن کی تعریف کی ہے۔

یہ بات قابل ذکر اور لمحہ فکریہ ہے کہ اقبال کو کشمیر کی ادبی ترقی کے لیے گہری فکر اور جذبہ تھا کہ انھوں نے کشمیر کے شاعر مہجور کو خط لکھ کر ان کی خدمات اور تعاون کا شکریہ ادا کیا جو وہ بطور شاعر اور ادیب کشمیر کے لیے پیش کر رہے تھے۔ . یہاں تک کہ وہ اسے تجویز کرنے کی حد تک جاتا ہے کہ وہ مولانا شبلی نعمانی رحمۃ اللہ علیہ کی "شوریٰ العجم" پر عمل کرے۔

اقبال کو فارسی ادب اور خاص کر کشمیری نژاد فارسی شاعروں سے گہری محبت تھی۔ وہ درحقیقت مہجور کو کشمیر کے فارسی شاعروں کی ادبی تاریخ کی زینت بنانے اور مزین کرنے کی خواہش رکھتے تھے۔

اقبال جیسے ورڈز ورتھ، کولرج، وہ

انگریزی ادب کے ایمرسن اپنی ابتدائی شاعری میں فطرت کو مختلف اوقات اور مختلف موضوعات کے لیے استعمال کرتے ہیں۔

قریب سے دیکھنے پر معلوم ہوتا ہے کہ اقبال کے فطرت کے علاج میں فطرت پرستی، پینتھیزم، تصوف اور ماورائیت سے توحید تک مختلف فلسفیانہ نظاموں کے اثرات موجود ہیں۔

ایک نوجوان شاعر کے طور پر اقبال فطرت سے گہری دلچسپی رکھتے تھے اور ان کا نقطہ نظر یا تو فطری یا بت پرست تھا، لیکن بعد میں جب اس نے اپنا فلسفہ تیار کیا اور مذہبی عقیدے کا علمبردار بن گئے تو فطرت میں ان کی دلچسپی کم ہو گئی اور ان کی فطری اور بت پرستانہ مصروفیات ختم ہو گئیں۔ نظریاتی اور فلسفیانہ خیالات

ڈس کلیمر: اس مضمون میں بیان کردہ خیالات اور آراء مصنف کی ذاتی رائے ہیں۔

مضمون میں نظر آنے والے حقائق، تجزیے، مفروضے اور تناظر کے خیالات کی عکاسی نہیں کرتے۔