پاکستان میں انسانی حقوق کی تنزلی کی صورتحال تشویشناک ہے۔

Balochistan voi news Desk

بلوچستان VOI : مارچ 08، 2024

Balochistan voi

آئین میں انسانی حقوق کو مرکزی اہمیت حاصل ہے، یعنی ریاست اور اس کے شہریوں کے درمیان سماجی معاہدہ۔ تشدد کی بے پناہ صلاحیت اور اجارہ داری کی حامل ریاست شہریوں کے حقوق کی خلاف ورزی نہیں کر سکتی۔

انسانی حقوق کے تصور کی ترقی کئی ہزار سال پر محیط ہے۔ اقوام متحدہ کا انسانی حقوق کا عالمی منشور اجتماعی شعور کے لیے انسانی کوششوں کی طویل تاریخ میں ایک سنگ میل تھا۔ اس میں کہا گیا ہے کہ "فطری وقار اور انسانی خاندان کے تمام افراد کے مساوی اور ناقابل تنسیخ حقوق دنیا میں آزادی، انصاف اور امن کی بنیاد ہیں۔" انسانی حقوق کا نظریہ وقت کے ادوار، ثقافتوں اور خطوں میں موجودہ حالت میں تیار ہوا ہے۔ اور بہت سے نظریات اور کارکنوں نے اس کے ارتقاء میں اپنا حصہ ڈالا ہے۔

امریکی اعلانِ آزادی میں تین بنیادی نظریات بیان کیے گئے: (1) خدا نے تمام انسانوں کو برابر بنایا اور انہیں زندگی، آزادی اور خوشی کے حصول کے بنیادی حقوق دیے۔ (2) حکومت کا بنیادی کام ان حقوق کی حفاظت کرنا ہے۔ (3) اگر کوئی حکومت ان حقوق کو روکنے کی کوشش کرتی ہے تو عوام بغاوت کرنے اور نئی حکومت قائم کرنے کے لیے آزاد ہیں۔ اگر ہم ان مفروضوں کا تجزیہ کریں تو یہ بتانا مشکل نہیں ہے کہ اعلامیہ تیار کرنے والوں نے خواتین کو مردوں سے الگ کر دیا تھا اور بلاشبہ سیاہ فام لوگوں کو مردوں کے زمرے میں شامل نہیں کیا تھا۔ ان سیاہ فاموں کو سفید فاموں کے برابر لانے کے لیے ایک طویل جدوجہد کرنا پڑی۔ اسی طرح خواتین نے اپنے حقوق کے حصول کے لیے طویل جدوجہد کی ہے۔

اپنی مشہور کتاب اے ونڈیکیشن آف دی رائٹس آف ویمن (1792) میں بیان کردہ، میری وولسٹون کرافٹ (1759-1797) نے دلیل دی کہ خواتین کی بدحالی بنیادی طور پر ان کی حاصل کردہ ناقص تعلیم کی وجہ سے ہے، ایک ایسی تعلیم جس کو مردوں نے اس طرح ڈیزائن کیا ہے خواتین کو دلکش مالکن میں تبدیل کر دیا۔ اس نے دلیل دی کہ "خواتین کو لذت کی قدر کرنے اور مردوں کی طرف سے دی جانے والی معمولی توجہ اور شائستگی سے خوش ہونے کی تربیت دے کر، معاشرہ خواتین کی انسانی ترقی کو روکتا ہے۔" مریم کی انمٹ شراکت انسانی حقوق کی تاریخ میں لکھی رہے گی۔

مارٹن لوتھر کنگ جونیئر (1929-1968) نے برمنگھم جیل سے اپنے مشہور خط میں جو ان کی کتاب Why We Can't Wait (1964) میں شائع ہوا، میں وضاحت کی کہ امریکہ میں سیاہ فاموں نے بنیادی انسانی حقوق حاصل کرنے کے لیے تین صدیوں سے زیادہ انتظار کیا۔ اور مزید انتظار نہیں کرنا چاہیے۔ اس نے منصفانہ اور غیر منصفانہ قوانین کے درمیان فرق کیا: منصفانہ قوانین کی اطاعت کی جانی چاہئے جب کہ غیر منصفانہ قوانین پابند نہیں تھے کیونکہ وہ اخلاقی قوانین سے متصادم ہیں اور انسانوں کے انسانی حقوق سے انکار کرتے ہوئے ان کی توہین کرتے ہیں۔

اپنے بصیرت انگیز مقالے میں، ایک تھیوری آف جسٹس (1971)، جان رالز (1921-2002) نے دعویٰ کیا کہ معاشرے میں مخصوص قوانین اور طرز عمل صرف "اگر وہ بنیادی اصولوں کے نتیجے میں ہوتے ہیں جو خود انصاف کرتے ہیں۔" اس نے دو اصول طے کیے: پہلا، ہر فرد کو زیادہ سے زیادہ بنیادی آزادی (جیسے کہ آزادی رائے، حق رائے دہی، اور من مانی گرفتاری سے آزادی) ہونا چاہیے جو دوسروں کے لیے اسی طرح کی آزادی سے ہم آہنگ ہو۔ دوسرا، سماجی اور اقتصادی عدم مساوات کو اس طریقے سے منظم کیا جانا چاہیے جو ہر کسی کے فائدے کے لیے کام کر سکے اور مواقع کی مساوات کی فراہمی ہو۔ مزید، دوسرے اصول کو استعمال نہیں کیا جا سکتا اگر یہ پہلے کی خلاف ورزی کرتا ہے۔

بنیادی حقوق کے نفاذ کا آپریشنل پہلو پاکستان کی پوری تاریخ میں ایک کمزور پہلو رہا ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ خلاف ورزی کرنے والوں کے استثنیٰ میں اضافہ ہوا ہے، جس سے انفرادی آزادیوں کے تحفظ سے متعلق بین الاقوامی درجہ بندی میں ملک کی پوزیشن کے حوالے سے افسوسناک صورتحال پیدا ہوئی ہے۔

مسلم تھیوریسٹ، الفارابی (870-950 عیسوی) نے "حقوق کے باہمی تصرف" کا ایک نظریہ پیش کیا، جس میں کہا گیا ہے کہ آئین افراد (شہریوں) اور ریاست کے درمیان ایک معاہدہ ہے اور کسی کو دوسرے کے حقوق کی خلاف ورزی نہیں کرنی چاہیے۔ . بنیادی آزادی جمہوریت میں ضروری بنیادی سیاسی آزادی ہے۔ وہ، عام اصطلاحات میں، اس بات کا تقاضا کرتے ہیں کہ کوئی فرد حکومت کی مداخلت کے بغیر کام کر سکتا ہے، سوچ سکتا ہے، ہو سکتا ہے یا کر سکتا ہے جب تک کہ کوئی قانون دوسری صورت میں نہ کہے۔

 پاکستان میں، آئین میں درج بنیادی حقوق یا آزادیوں کے منافی کوئی قانون سازی نہیں ہو سکتی۔

سوال کا جواب دیتے ہوئے، "آزادی کیا ہے؟" طاہر کامران، جو پاکستان کے معروف مورخ اور ماہر تعلیم ہیں، نے دلیل دی کہ "آزادی فرد کے ساتھ ساتھ کمیونٹیز اور قوموں کے لیے سب سے اہم قدر ہے۔" صرف تھامس ہوبز کے استثناء کے ساتھ، تمام کلاسیکی مفکرین، بشمول جان لاک، کارل مارکس، عمانویل کانٹ اور جان سٹورٹ مل، ریاست کے کنٹرول، نگرانی، جبر اور محکومی کے طریقہ کار سے افراد کی حفاظت کے لیے تڑپ رہے ہیں۔

پاکستان کے آئین کے آرٹیکل 8-28 بنیادی حقوق کے موضوع سے متعلق ہیں۔ آرٹیکل 8 میں کہا گیا ہے کہ کوئی بھی قانون، رواج یا استعمال جس کے پاس قانون کا اختیار ہے، جہاں تک وہ آئین کے عطا کردہ حقوق سے متصادم ہے، اسے ابتدائی طور پر کالعدم تصور کیا جائے گا۔ یہ مضامین شخص کی حفاظت اور گرفتاری اور نظربندی سے لے کر غلامی (جبری مشقت) اور تجارت، کاروبار اور پیشے کی آزادی تک کے حقوق کا احاطہ کرتے ہیں۔ آئین اظہار رائے اور کسی کے مذہب کا دعویٰ کرنے اور مذہبی اداروں کے انتظام کا بھی تحفظ کرتا ہے۔ آئین معلومات کے حق اور عوامی مقامات تک رسائی کے حوالے سے عدم امتیاز کے ساتھ ساتھ اپنی زبان، رسم الخط اور ثقافت کے تحفظ کے فرد کے حق کی بھی ضمانت دیتا ہے۔

بنیادی حقوق کے نفاذ کا آپریشنل پہلو پاکستان کی پوری تاریخ میں ایک کمزور پہلو رہا ہے۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ خلاف ورزی کرنے والوں کے استثنیٰ میں اضافہ ہوا ہے، جس سے انفرادی آزادیوں کے تحفظ سے متعلق بین الاقوامی درجہ بندی میں ملک کی پوزیشن کے حوالے سے افسوسناک صورتحال پیدا ہوئی ہے۔ آزادی صحافت کے معاملے میں بھی ملک کا کوئی فائدہ نہیں ہے۔ مثال کے طور پر لاپتہ افراد کے حق میں آوازیں بلند کرنے اور سیاسی اختلاف کی خبریں آتی رہی ہیں۔

رپورٹرز ود آؤٹ بارڈرز انڈیکس کے مطابق پاکستان حال ہی میں آزادی صحافت کے حوالے سے 180 ممالک میں 150 ویں نمبر پر تھا۔ اگرچہ یہ بے مثال ہے، لیکن اس میں سیلف سنسرشپ کی سطح شامل نہیں ہے۔ صحافیوں کو ہراساں اور مارا پیٹا جا رہا ہے۔

پاکستان نے آمروں کے طویل دور کا تجربہ کیا ہے، ہر بار جمہوری بحالی کی ڈیفالٹ پوزیشن پر پلٹا ہے۔ زیادہ تر جمہوری تنزلی فوجی رہنماؤں کی زیر صدارت آمرانہ حکومتوں کے دوران ہوئی ہے۔ نتیجتاً ملک میں اختلاف رائے کے اظہار کی روایت ختم ہو گئی ہے اور لوگ اپنے بنیادی حقوق کی خلاف ورزی پر احتجاج کے لیے بڑی تعداد میں باہر نہیں نکلتے۔ انسانی حقوق کی تنزلی کی صورتحال پاکستان کے شہریوں کی سب سے بڑی تشویش ہے۔